La perforación del cuerpo es la práctica de insertar joyas (generalmente de metal, aunque también se usan madera, vidrio, hueso o marfil, y también se usan ciertos plásticos) completamente a través de un orificio en el cuerpo. La perforación a menudo se combina con otras formas de arte corporal, como tatuajes o marcas, y muchos estudios ofrecen más de uno de estos servicios. Si bien virtualmente cualquier parte del cuerpo puede ser, y ha sido, perforada y adornada con joyas (para obtener evidencia, consulte el conocido sitio web http://www.bmezine.com), los sitios ampliamente perforados incluyen orejas, cejas, nariz, labios, lengua, pezón, ombligo y genitales.
Mucho de lo que popularmente pasa por la historia de las perforaciones corporales es, de hecho, ficticio. En la década de 1970, el residente de Los Ángeles Doug Malloy, un excéntrico y adinerado defensor de la perforación, expuso con autoridad carismática un conjunto de referencias históricas que conectan la perforación corporal occidental contemporánea con numerosas prácticas antiguas. Declaró, por ejemplo, que la antigua realeza egipcia se perforaba el ombligo (valorando en consecuencia los ombligos profundos), los soldados romanos colgaban sus capas de anillos a través de sus pezones, la hafada (una perforación a través de la piel del escroto) era un rito de la pubertad traído de Oriente Medio por los legionarios franceses, y que el guiche (una perforación masculina del perineo) era un rito de pubertad tahitiano realizado por respetados sacerdotes travestis. Ningún relato antropológico confirma estas afirmaciones.
Los hechos que se pueden separar de la ficción, sin embargo, dan fe de la notable antigüedad de la perforación. El ser humano completamente conservado más antiguo encontrado, el "hombre de hielo" de los Alpes de 5.300 años de antigüedad, muestra evidencia de perforación en el lóbulo de la oreja. Como muchas personas con un serio interés en la perforación en el siglo XXI, el hombre de hielo ha estirado sus lóbulos, en su caso a un diámetro de unos siete milímetros. Los artefactos, así como los cuerpos, ofrecen evidencia de antiguas perforaciones de orejas únicas y múltiples desde el siglo IX A.C.
Si bien las afirmaciones de Malloy son en gran medida imaginativas, existen culturas geográficamente diversas en las que la perforación se ha practicado continuamente durante bastante tiempo. Los piercings en las orejas y la nariz parecen ser, y parecen haber sido, los más populares; de hecho, hay demasiados ejemplos para enumerarlos aquí, y los siguientes ejemplos deben tomarse como representativos en lugar de algo cercano a la exhaustividad. Muchos pueblos nativos americanos practicaban la perforación de la oreja o la nariz, generalmente el tabique (este último es el más famoso entre los Nez Percé del noroeste de Estados Unidos). Tanto hombres como mujeres practicaban múltiples perforaciones en las orejas en el antiguo Medio Oriente, y una momia que se cree que es la de la reina Nefertiti de Egipto, luce dos perforaciones en cada oreja. Los maoríes de Nueva Zelanda, aunque más conocidos por sus intrincados y elegantes diseños de tatuajes, también han practicado durante mucho tiempo la perforación de las orejas, que junto con la perforación de la nariz está muy extendida entre los pueblos nativos de Nueva Zelanda y Australia. La perforación de orejas para niñas forma parte de los ritos tradicionales en las culturas tailandesa y polinesia. La perforación de las orejas entre los tlingits de Alaska podría ser una indicación de estatus social, al igual que la perforación de la nariz.
Las perforaciones estiradas en las orejas, en las que el orificio se agranda gradualmente mediante el uso de pesas o mediante la inserción de piezas de joyería cada vez más grandes, también aparecen en diversas culturas. En África, los Masai y Fulani son conocidos por sus perforaciones en el cartílago de la oreja, que pueden estirarse (un proceso mucho más lento y más difícil que estirar las perforaciones en el lóbulo de la oreja). Las imágenes y los artefactos de las culturas nativas de América Central muestran lóbulos estirados con joyas muy parecidas a las que usan los entusiastas contemporáneos. Las imágenes y esculturas de Asia oriental, algunas de muchos siglos de antigüedad, también muestran lóbulos largos y estirados; estos son emblemáticos especialmente de los santos budistas. Los Dayaks de Borneo tradicionalmente perforan y estiran dramáticamente el lóbulo de la oreja; otros piercings, incluido el ampallang , una perforación horizontal a través del pene- también se les ha atribuido.
La perforación de las fosas nasales puede haberse originado en el Medio Oriente y se ha practicado en la India durante miles de años, particularmente entre las mujeres. Puede ser debido a su interés en las culturas orientales que los hippies de América del Norte comenzaron a perforarse las fosas nasales alrededor de la década de 1970.
Si bien no es tan frecuente como la perforación de las orejas o la nariz, la perforación del labio también está muy extendida geográficamente. Las mujeres en muchas regiones del este de África han usado tradicionalmente piercings en los labios con tapones, mientras que las mujeres Dogon pueden perforarse los labios con anillos. Los hombres de algunos pueblos nativos de Alaska también perforaron el labio inferior, ya sea doble o individualmente.
Otros piercings están mucho menos atestiguados en contextos más antiguos o tradicionales. Hay algunos indicios de perforaciones en la lengua centroamericanas, por ejemplo entre los mayas, pero esto puede haber sido temporal, con la intención de extraer sangre con fines ceremoniales en lugar de la inserción duradera de joyas. Más confiable es la evidencia del Kama Sutra indio (escrito por el siglo VI E.C. ) donde las perforaciones en el pene se asemejan a las apadravya contemporáneas -una perforación vertical a través del pene- se describen como un aumento del placer tanto del portador del pene como de su pareja.
También puede haber habido aumentos temporales de interés antes de las versiones contemporáneas; algunas fuentes, por ejemplo, informan sobre la moda de las perforaciones en los pezones entre las mujeres a fines del siglo XIX tanto en Londres como en París. (Ver Kern y Harwood). Aquí, como en su forma contemporánea, la perforación se elimina de sus funciones sociales más tradicionales, como marcar a uno como miembro de una comunidad o de un estatus particular, y más específicamente erótico también. como funciones decorativas se notan.
Historia reciente y subculturas
La "perforación del cuerpo" generalmente se distingue de la perforación del lóbulo de la oreja (sin estirar), y es más reciente en popularidad. En su versión de finales del siglo XX, el interés por este tipo de perforaciones se remonta en gran parte a un puñado de figuras, en particular Doug Malloy junto con Jim Ward y Fakir Musafar (Roland Loomis) en los Estados Unidos y el Sr. Sebastian (Alan Oversby) en el Reino Unido.
Con Malloy sirviendo como mecenas y, en algunos aspectos, como maestro, Ward comenzó a fabricar joyas perforantes especializadas a principios de la década de 1970 (a Ward se le atribuye el diseño del omnipresente anillo de cuentas cautivas, también llamado anillo de cierre de bola). Él y Musafar abrieron Gauntlet, una tienda de piercings que parecía una consecuencia natural del negocio de la joyería, en Los Ángeles en 1975. Las tiendas Gauntlet en otras ciudades importantes abrieron en los años siguientes. Posteriormente inició la revista PFIQ (Perforación Fans International Quarterly ), una importante fuente de información y comunidad para aquellos interesados en perforaciones corporales. El Sr. Sebastián, también enseñado al principio por Malloy, era más reservado con sus técnicas, pero era ampliamente conocido como perforador. Para ambos, la clientela inicial era en gran parte hombres homosexuales de la comunidad sadomasoquista (s/m).
En la década de 1980, Elayne Binnnie (conocida como Elayne Angel a principios de la década de 2000) se unió al personal de Gauntlet, lo que atrajo a muchas más clientas. Angel, quien fue la primera persona en obtener el certificado de "Maestro perforador" de Gauntlet, también es ampliamente reconocido por popularizar la perforación de la lengua (teniendo cinco ella misma). Junto con el ombligo, la lengua es uno de los piercings más populares a principios del siglo XXI.
Musafar, quien más tarde se peleó con su ex pareja, es responsable del término "primitivo moderno", con el que se han identificado varias personas con muchos piercings. Musafar enfatiza los puntos en común entre las tradiciones contemporáneas y más antiguas, particularmente tribales; también enfatiza los elementos psicológicos y espirituales de todo tipo de modificaciones corporales, incluida la perforación. Muchos perforadores serios a principios de la década de 2000 se capacitan en sus seminarios. Los primitivos modernos pueden ritualizar los procesos y el significado de su arte corporal y, a menudo, recurren a las culturas tradicionales para el diseño tanto en joyería piercing como en otras artes, como el tatuaje.
Desde sus inicios entre los hombres de cuero homosexuales, la perforación creció en popularidad para incluir a varias comunidades. Entre los más influyentes en la difusión de la popularidad de la perforación se encontraba el punk. A los punks tanto en los Estados Unidos como en el Reino Unido les gustaban las perforaciones que no eran en las orejas, particularmente en la cara (las perforaciones en los labios, las fosas nasales y las mejillas alcanzaron popularidad al principio de este grupo). El énfasis punk está en la rebelión y la falta de convencionalismo; el énfasis primitivo moderno en la conexión intercultural y la espiritualidad está bastante ausente aquí, reemplazado por la interesante combinación de indignación y diversión del punk.
La música y los estilos culturales que surgieron del punk a menudo también tienen un lugar para las perforaciones. El movimiento de la regla, generalmente fechado a principios de la década de 1980, aunque alcanzó más popularidad más tarde, proporciona hoy en día un gran subconjunto de las perforaciones profundas. Junto con los tatuajes (a menudo de símbolos rectos como XXX o sXe), los piercings muestran tanto la influencia punk en la música recta como el profundo interés de la subcultura en el cuerpo (la mayoría de los que se identifican como rectos son vegetarianos o veganos y se abstienen del uso de alcohol y otros). drogas recreativas). El pensamiento directo puede enfatizar la sensación ligeramente alteradora de la experiencia penetrante, incorporando elementos del énfasis primitivo moderno en el éxtasis (superando los límites del tiempo y la individualidad en la experiencia) junto con la falta de convencionalismo punk. La escena gótica que surgió a principios de la década de 1980 y nuevamente en la década de 1990 tiene una sensibilidad religiosa muy diferente de la espiritualidad primitiva moderna, que tiende hacia un artificio muy estilizado y cultivado en el uso de imágenes religiosas, particularmente católicas y wiccanas. Como sugieren estas asociaciones, el estilo gótico tiende hacia una intensa teatralidad, y las perforaciones visualmente llamativas están muy extendidas; el énfasis "oscuro" de gran parte de la cultura gótica también se encuentra con la aceptación de las imágenes s/m y el dolor que puede ser inherente a las perforaciones en el cuerpo.
La escena rave emergente en la década de 1990 también incluye un interés en perforaciones visualmente atractivas, particularmente perforaciones faciales y de ombligo. A menudo, se utilizan joyas intermitentes que brillan en la oscuridad o que funcionan con baterías, lo que le da a las perforaciones un efecto hipnótico en espacios con poca luz y reproduce el pulso más rápido de la música de ritmos muy altos por minuto que generalmente se prefiere.
Por supuesto, no todos los grupos o escenas muy perforados están conectados a especies particulares de música. Las comunidades S/m siguen siendo bastiones del piercing. Aquí, tanto la fisicalidad de la experiencia del piercing (y la sensación mejorada que a menudo brindan los piercings curados) como el simbolismo de la joyería son significativos, con un significado que va desde la tolerancia al dolor hasta la afiliación a la comunidad y la propiedad. Las perforaciones también son populares, aunque no tanto como los tatuajes, en la cultura motera. Aquí, a menudo se favorecen los piercings de gran calibre (grosor), que complementan las tradicionales líneas audaces de los tatuajes de motociclistas. Finalmente, muchas personas simplemente se entienden a sí mismas como miembros de una comunidad de modificación corporal o arte corporal, con respeto por la modificación corporal e interés en que se practique bien, así como en que se modifique su propio cuerpo.
El paso a la corriente principal
La mayoría de los perforadores, sin embargo, enfatizarán que las personas que se perforan a menudo no encajan en ninguno de estos grupos y, de hecho, pueden ser, por ejemplo, tipos corporativos o abuelos cuyas perforaciones debajo de la ropa casi con certeza pasan desapercibidas. Los piercings más de moda, en particular la lengua, el ombligo, las fosas nasales y las cejas, tienden a atraer a una clientela más joven y más específica (o abiertamente) orientada a la moda. Una influencia significativa en la entrada de la perforación corporal en la moda dominante ha sido la música popular, ya que los estilos anteriormente "vanguardistas" o marginales se asimilaron al pop y se hicieron ampliamente visibles en los videos musicales. El ejemplo más famoso aquí es, sin duda, el inspirador ombligo perforado de la cantante Britney Spears, que ha llevado a miles, si no a millones, de mujeres jóvenes a tiendas de piercings que de otro modo no habrían frecuentado.
En general, la perforación corporal "convencional" involucra joyas de calibre relativamente pequeño, a menudo (particularmente para perforaciones en el ombligo) con cuentas ornamentales, incluso enjoyadas. El oro, si bien es costoso, se puede usar, así como los metales no reactivos que se usan más comúnmente, incluidos el acero inoxidable y el titanio. Tal vez en respuesta, aquellos que se identifican como más marginales o como miembros de la comunidad del arte corporal tienden a apreciar las perforaciones que son inusuales en ubicación o estilo, como las perforaciones superficiales (perforaciones que van debajo de la piel en lugar de atravesar una parte sobresaliente de la piel). cuerpo:la ceja es una perforación superficial, pero las versiones menos comunes incluyen la nuca o la parte delantera del cuello, la parte posterior a lo largo de la columna vertebral y las muñecas), perforaciones múltiples en un solo lugar (incluso el ombligo ofrece perforaciones superior, inferior, izquierda, y opciones correctas), o perforaciones de calibre muy grande.
A medida que la perforación corporal ha ganado popularidad, se ha vuelto cada vez más regulada, aunque todavía lo es mucho menos que los tatuajes. En la mayor parte de los Estados Unidos y en partes de Canadá y Australia, la legislación local establece estándares de higiene a través de los departamentos de salud y limita la perforación permitida a menores, ya sea prohibiéndola por completo o requiriendo el permiso de los padres. Curiosamente, la perforación del lóbulo de la oreja está casi invariablemente excluida de esta legislación, un reflejo de su presencia bien establecida e inofensiva. La Asociación de perforadores profesionales, una organización voluntaria, promueve la autorregulación con respecto a los estándares de limpieza y las prácticas de perforación, y muchos perforadores son miembros.
La legislación en el Reino Unido es algo ambigua, aunque la perforación en general parece ser legal siempre que su propósito sea únicamente cosmético. En 1991, el Sr. Sebastián fue declarado culpable de "daños corporales graves" a trece de sus clientes (no se habían quejado, pero sus nombres estaban ubicados en sus registros), bajo el principio de que uno no puede consentir en una agresión o mutilación. La perforación cosmética está regulada en Londres, y la perforación de la oreja en el resto del Reino Unido, pero no está muy claro cómo o si se pueden aplicar las leyes sobre lesiones, cirugía o circuncisión femenina (consulte el Ayuntamiento Metropolitano de Tameside).
A pesar de las sugerencias ocasionales de que la legislación adecuada con respecto a la perforación corporal es prohibirla por completo, parece poco probable que el fenómeno desaparezca por completo. Sin duda, su popularidad disminuirá, quizás vuelva a crecer en algún momento, pero la longevidad de la práctica entre los seres humanos sugiere que tiene un atractivo duradero, así como transcultural.
Ver también Cirugía Plástica y Estética; Punk; Escarificación; Tatuajes.
Bibliografía
Camphausen, Rufus C. El retorno de lo tribal. Rochester, Vt.:Inner Traditions Ltd., 1997.
Harwood, Bernhardt. La edad de oro de la erótica. Nueva York:Biblioteca de bolsillo, 1968.
Kern, Esteban. Anatomía y Destino. Indianápolis, Indiana:Bobbs-Merrill Company, 1974.
Larratt, Shannon. ModCon:El mundo secreto de la modificación corporal extrema. Toronto:BME Books, 2002.
Vale, V. y Andrea Juno. Primitivos modernos. San Francisco:V/Search, 1989.
Recurso de Internet
Consejo Municipal Metropolitano de Tameside. 2000. “Pautas para la Práctica de la Perforación Corporal”. Anteriormente disponible en http://www.tameside.gov.uk/licensing/bodypiercingguidelines.html.